npc是什么意思密室逃脱全称（什么叫npc密室逃脱）

本期要探讨的大问题是：他心问题。

或许你在生活中有这样一种体验：突然间会感到有一种荒谬感来袭，这种荒谬感让你蓦然之间觉察到，这个世界上的其他人都与自己隔着一层，他们都好像是假人啊。

比如说，有一天你正玩命996，比如你正听着领导在会上对你训话，突然一阵荒谬感来临，万物静音，你只看见领导的嘴一张一合不知道在说哪国语言。这时候，你脑海里不禁浮现起你每天都会碰到的那些人——你每天一大早起床，挤地铁上班，跟同事勾心斗角，听领导训话，下班挤地铁回家，瘫坐在沙发上，听老婆念叨她今天买的新衣服……周而复始，每天都遇到这批人，但是你突然感觉他们好像一个个都没有灵魂，都好像是NPC，他们都是假的吧。

这就是所谓的他心问题——我怎么确保其他人是否和我一样也是具有心灵的呢？

为什么他心问题是一个值得认真对待的问题呢？这其中关键的症结就在于，我们每一个人都能以第一人称的视角直觉式地感知到自己是有心灵体验的，但是，我看其他人，就比我说我看你，我只能看到你的身体，我却没法感受你的内心体验，除非我就是你，但我不又可能是你，这就是所谓的心灵感知的不对称性，也就是说，我们只能通达我们自己的心灵体验，但无法通达他人的心灵，所以我怎么在理论上证明他人也是有灵魂的呢？这需要证明出来，否则怎么敢保证和我亲近的人，比如说我老婆，她不是NPC呢？

当然，所谓的他心问题，不是一上来就说其他人都是NPC的，这是一个极端的版本，也就是一个强版本，其实他心问题也有个弱版本——他人的内心体验能否和我对标？因为我对自己的感受和对别人的感受具有不对称性，我们没有读心术，我们只能直接感受到自己的内心体验，而感受不到他人的内心体验，所以我怎么敢确定我和他人关于同一种东西的体验是相同的体验呢？

比如说，我吃一种食物，我对这个食物的味道感觉特别微妙，我是用语言向他人说不清楚的，但这不妨碍我自己能够非常清晰直接地感受到这种体验。比如我特别喜欢吃西蓝花，每次我吃到炝炒西蓝花的时候，我在嘴里面嚼啊嚼，用左边的后槽牙嚼完以后换右边的后槽牙嚼，我就能感受到西蓝花的那种（虽然我也不知道该怎么用语言形容，暂且形容为一种）“甜不拉几、酸不溜秋，其中还带有一点微微的苦”的这么一种味道，当然我在这里是用语言说不清楚的，因为这就是一种第一人称的主观感受，而语言描述总是第三人称的，哪怕我是个文学家，我对我吃西蓝花的感受的语言描述总是不完备的。

这个时候，假设我有个老婆，她说：“老公，我和你的喜好是一样的哎，我也超级爱吃西蓝花！”她也和我有一样的行为习惯，用左边的后槽牙嚼完以后换右边的后槽牙嚼，甚至她用来描述西蓝花味道的语言也和我一样，她也把它叫做一种“甜不拉几、酸不溜秋，其中还带有一点微微的苦”的一种味道。但是，问题就在于，我怎么敢肯定，她感受到的“甜不拉几、酸不溜秋，其中还带有一点微微的苦”的味道，和我感受到的“甜不拉几、酸不溜秋，其中还带有一点微微的苦”的味道，是同一种味道呢？

会不会她所谓的“甜不拉几、酸不溜秋，其中还带有一点微微的苦”的味道其实比我感受到的更甜一点？而我的“甜不拉几、酸不溜秋，其中还带有一点微微的苦”的味道其实更淡一点？我俩之间的内心体验没法对标啊……这就是所谓的内心体验的非对称性。我只能对我自己的体验有直接的认知，但是我对我老婆的体验是没有直接认知的。

我们再举一个更著名的例子来说明这种心灵体验的非对称性，那就是色谱颠倒。

我们出门总要看红绿灯，红灯停、绿灯行，我们每个人都是这样，我红灯停、绿灯行，我老婆也是红灯停、绿灯行。我们知道人群中有一定比例的人是色盲，比如患有红绿色盲的人没法区分红色和绿色，但是我们可以设想，会不会有另外一种人，他不是没办法区分红色和绿色，而是他感受到的红色是我们正常人感受到的绿色，而他感受到的绿色是我们正常人的红色。

虽然我们所有人在语言上从小都被教导：西瓜皮是“绿色的”，西瓜瓤是“红色的”，我们所有人在一起出门的时候也都是红灯停绿灯行，但是，他和你内心对所指的颜色的感受是完全倒过来的，他对西瓜皮的颜色的感受反而是你对西瓜瓤的颜色的感受，虽然他也把西瓜皮叫做“西瓜皮”，把西瓜瓤叫做“西瓜瓤”。这种人的比例可能并不算小哦，你身边的伴侣可能就是这种人哦……

简单理解就是现实中有一个红色的东西，在我眼中它是红色，而在别人的眼中它也是“红色”的，但是我们如果可以通过视觉共享，我们就知道他实际看到的“绿色”的，只不过在他的观念中，他看到的“绿色”是被叫做红色而已。

色谱颠倒在逻辑上完全是有可能的，而且你还没法反驳它，当然，哲学家想出色谱颠倒这个思想实验并不是闲着没事瞎想，这个思想实验旨在说明，如果色谱颠倒在逻辑上是可以设想的，那么势必造成一个问题——我的心灵体验和他人的心灵体验无法对标，虽然我们嘴上说的语言能够彼此之间对得了话，但是人与人之间的内心体验没法彼此互通的。

所以这种弱版本的他心问题造成的后果就是，我和这个世界上的其他人没有办法真正的交心，也就是说，不可能有触及灵魂的交流，人们嘴上的话说来说去都是一些流于表面的空话套话。

由于内心感受的非对称性，你觉得自己在这个世界上，连个交心的朋友都没有。你感到很孤独，这就是弱版本的他心问题造成的后果。那如果是强版本的他心问题造成的后果就是，突然有一天你猛然发现，这个世界上其实只有自己一个人，其他人都是NPC，你就好像电影《楚门的世界》里的楚门一样，其他人都是演的。你自己一个人孤独地生活着，所有其他人都是幻想出来的，甚至这个世界都是幻想出来的。你的这种只有自己一个人孤独地生活着，所有其他人、其他东西都是幻想出来的这么一种状态，哲学上叫做唯我论（Solipsism），强版本的他心问题的后果就是唯我论。

所以，问题在于，他心问题怎么破？我们真的能确定他人是有和我一样的心灵体验的吗？我们能否和他人真正做到交心？还是我真的只能在这个世界上孤独地生活着？为了破解这个大问题，我们邀请了七位哲学家来发表他们的解决方案，他们分别是：主张一种心物二元论的法国哲学家笛卡尔，主张一种类比论证的英国哲学家密尔，主张一种行为主义的英国哲学家赖尔，主张一种主体间性的德国哲学家胡塞尔，主张一种在世之在的德国哲学家海德格尔，主张一种他人即地狱的法国哲学家萨特，以及主张一种反私人语言论证的奥地利哲学家维特根斯坦。

笛卡尔：心物二元论

他心问题这个坑就是由17世纪的法国哲学家笛卡尔给挖出来的，我们在介绍他心问题的破解方案之前，还是先要把这个问题为什么会产生的背景说清楚，为什么数百年来的哲学家们都会认真对待这个问题，肯定不是是因为他们吃饱了撑的，这里先简单透露一句：他心问题或者他者问题之所以是一个不可避免的问题，就在于只要是一种讲“我”的哲学，必然就需要把“他”讲清楚，否则就会陷入唯我论的困境，而笛卡尔就是哲学史上第一个明确讲“我”的哲学家。所以我们首先需要介绍一下笛卡尔的思想。

其实，笛卡尔挖出他心问题这个坑，并不是笛卡尔故意要挖这个坑的，而是他为了填另外一个更大的坑而造成的一个代价，这个更大的坑就是普遍怀疑论，其实也就是“缸中之脑”这个问题。所谓缸中之脑就是说，你所体验到的这个世界，只是被一个邪恶科学家用电脑模拟出来的，实际上的你只是一个被泡在盛满营养液的缸中的大脑，这个邪恶科学家将你的大脑的神经末梢同一台超级计算机相连接，这台超级计算机能够给你的大脑模拟出非常逼真的体验，让你以为就活在真实世界中，这就有点电影《黑客帝国》的意思了，那么在这个虚拟世界里面的其他人都是NPC，实际上你经验到的一切都是从计算机传输到神经末梢的电子脉冲的结果。那么请问，你凭什么敢说现在正端着手机看这期视频节目的自己不是一个缸中之脑呢？

有人听了可能会觉得，怀疑论不就是神经病吗，笛卡尔干嘛要接这个茬呢？这就跟笛卡尔自己的哲学的时代背景有关系了，在笛卡尔所在的17世纪的欧洲，自然科学已经开始迅速发展了，而当时主流的哲学还是中世纪的基督教经院哲学那一套，这一套哲学当时已经有些衰颓了，和当时自然科学的发展并不对口。而在笛卡尔那一代的知识分子看来，自然科学必须是奠基在哲学的基础之上的，这样发展起来的科学大厦才是坚实的、稳固的。所以笛卡尔就要为当时迅速发展的自然科学找到坚实的、牢靠的哲学基础。这也就是说，笛卡尔要我们的认识、为知识找到的确定性的根基。

这就说回到刚刚说的，而缸中之脑的普遍怀疑论要质疑的正是这一点，也就是我们的认识、我们的知识是没有确定性的，都可能是幻觉。伊隆·马斯克也说过，这个世界大概率是被模拟出来的。如果这个世界就是假的，那研究科学、知识、真理，不都是一场空吗。于是，笛卡尔不得不迎战普遍怀疑论，为人类的知识、为科学的发展，找到最坚实的哲学根基。

笛卡尔破解怀疑论的策略就是，他自己先做了一个战术怀疑，先把能怀疑的都给怀疑掉，也就是自己走怀疑论者的路，让怀疑论者无路可走。

当他把一切能怀疑的都给怀疑掉以后，剩下的不可怀疑的东西，这就是最坚实的、最牢靠的知识的根基了。

首先，笛卡尔怀疑掉了感性经验，因为这可能是在做梦。不仅如此，笛卡尔还把像物理学、天文学、医学这样的科学知识也给怀疑掉了，因为笛卡尔认为这些科学知识的对象，也就是外部世界，很可能是不存在的。笛卡尔设想出了一个没有计算机版本的缸中之脑——我很可能是被一个邪恶的精灵给控制住了，这个邪恶的精灵竭尽全力地要欺骗我，外部世界的天空、大地、颜色、形状都只是他为了诱骗我的判断而设计出来的幻觉，实际情况很可能是我没有手，没有眼睛，没有血肉，没有感官，只是在虚假地相信我有这些东西。这种世界上的一切东西都瞬间崩塌，都变得不可信，这种状态还是挺可怕的，用笛卡尔自己的话来描述：

我就好像突然陷入了一个巨大的漩涡之中，我在其中被水流裹挟着，既踩不到底，又露不出头。

——《第一哲学沉思集》

笛卡尔自己就搞出了一个缸中之脑的设定，在这个设定中，笛卡尔把所有能怀疑的东西都给怀疑掉了，下面关键来了，笛卡尔开始出招了——笛卡尔发现，当我用如此彻底的怀疑怀疑一切的时候，我发现，有一种东西是怎么都不可能被怀疑掉的，这就是怀疑本身本身，因为如果我怀疑我在怀疑的话，这还是说明我在怀疑，因此，怀疑本身是不可怀疑的。那么怀疑就是思考，我怀疑就是我思，就是我在思考，所以，我可以没有身体，但是我不可能没有思维，所以，我思考，因此我必然存在！这就是“我思故我在”。

笛卡尔经过普遍怀疑以后，发现了这么一个思考着的心灵是不可怀疑的、是真正可靠的东西。需要说明的是，“我思故我在”中的“我”不是指我的身体，而是我的心灵，它是一种精神性的存在，“我”的全部本质只是思想，笛卡尔把它叫做心灵实体，或者精神实体，“实体”的意思就是可以独立存在的东西，它的存在不再依赖于其他东西，它自己就能存在，所以是第一性的东西，所以笛卡尔把“我思故我在”，或者心灵实体存在当做形而上学的第一原理，这就相当于几何学的公理了，这是最不可怀疑、最坚实的，是所有认识、所有知识最牢靠的根基。

做出了我思故我在的论证以后，怀疑论者还是不能善罢甘休，他们会说：是，我们承认你笛卡尔找到了心灵实体作为不可怀疑的第一原理了，但这个“我思”可能还是一个思考着的缸中之脑啊，因为这个“我思”除了思考和怀疑之外什么都推不出来，而关键就在于，这个“我思”怎么能跨越出去，为外部世界赋予真实性呢？你没法确定呀，你体验到的一切很可能还是被模拟出来的，你碰到的人还都是NPC，你这还是陷在一个唯我论的世界里面呀……

诶，别急。笛卡尔还有第二原理，第三原理等着这些反驳者，但是由于内容太长，我们分下次来给各位观众老爷进行分享。

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